導(dǎo)演闡述 北宋年間，陳世美進(jìn)京應(yīng)試，考中狀元，被招駙馬。其家鄉(xiāng)連年荒旱，父母去世，其妻秦香蓮攜兒女進(jìn)京尋夫，闖宮遭逐。陳世美派家將韓琦追殺，韓琦最終不忍放走秦香蓮母子，用他一人的性命換來三人的性命，自刎古廟中。秦香蓮氣憤至極來到開封府告狀。包拯將陳世美召到開封府，好言相勸，可陳世美利欲熏心拒不承認(rèn)，被包公扣押。公主、太后聞?dòng)嵹s來求情，但包拯不畏皇權(quán)，依法鍘了陳世美。秦腔藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，是我國珍貴的戲曲藝術(shù)精粹、中華文明瑰寶，被列入首批國家級(jí)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國電影始于記錄京劇表演藝術(shù)，與秦腔也早有淵源。上世紀(jì)五、六十年代，秦腔傳統(tǒng)劇目《火焰駒》與《三滴血》先后搬上銀幕，創(chuàng)作人員受到第一代國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見，傳為一時(shí)佳話。對(duì)戲曲的發(fā)展而言，電影是一種重要的宣傳陣地與傳播媒介，如今，讓大多數(shù)普通觀眾進(jìn)入劇場(chǎng)欣賞戲曲已經(jīng)越來越難，長此以往觀眾也就逐漸遠(yuǎn)離了戲曲，而讓戲曲借助電影這一載體進(jìn)行大眾化的傳播，則會(huì)讓更多的觀眾欣賞到經(jīng)典的秦腔戲曲作品。戲曲和觀眾交流需要媒介，通過電影這樣一種巨大傳播功能的形式去推向觀眾可以讓戲曲逐漸由小眾走向大眾。電影和戲曲的合作產(chǎn)生的意義是雙向的，電影藝術(shù)和戲曲藝術(shù)有一種看似絕然不同實(shí)際上非常接近的東西，舞臺(tái)上的虛實(shí)相生、時(shí)空自由、有無結(jié)合、天馬行空等美學(xué)理論與電影的蒙太奇理論有相通性。在戲曲表演上，演員內(nèi)心世界的打開僅依靠舞臺(tái)的方式是做不到的，而借助電影語言則可以將演員的心理活動(dòng)多維度、形象化地拓展，形成強(qiáng)烈的沖擊力。作為電影導(dǎo)演，一方面應(yīng)該充分尊重演員的表演，不試圖改變戲曲藝術(shù)本身，同時(shí)，又不能受戲曲的約束，因此需要調(diào)動(dòng)一切視聽手段將戲曲藝術(shù)的美感表現(xiàn)出來。但與此同時(shí)，電影和秦腔戲曲的結(jié)合也具有一定的矛盾性。秦腔的特點(diǎn)是虛擬性、程式性，而電影用寫實(shí)的手法反映自然生活形態(tài)。戲曲注重虛擬的形式上的美感，這就需要我們?nèi)ヌ骄績(jī)煞N藝術(shù)形式如何能有效結(jié)合的規(guī)律，既不抹殺戲曲本身的規(guī)律，又用電影去發(fā)展它。 ??
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