1905電影網(wǎng)訊   第六代中堅(jiān)導(dǎo)演張楊醞釀26年的新作《岡仁波齊》將于6月20日在全國(guó)公映：藏歷馬年，是神山“岡仁波齊”的本命年，本片講述西藏腹地古村“普拉村”同村10個(gè)普通的藏族人和一個(gè)孕婦一起從家出發(fā)，磕頭2500公里去岡仁波齊朝圣的故事，此行歷經(jīng)生、歷經(jīng)死、歷經(jīng)震撼的西藏四季風(fēng)光，歷經(jīng)災(zāi)難、變故、內(nèi)心的拷問(wèn)成長(zhǎng)與蛻變，看似波瀾壯闊，實(shí)則平靜至極。本片之前在歐美十余國(guó)電影節(jié)展映，反響巨大。

從6月10日起，電影《岡仁波齊》開(kāi)啟院線朝圣之路，此行歷經(jīng)“北京、大連、西安、成都、重慶、廣州、武漢、南京”八市，主創(chuàng)將與不同領(lǐng)域的嘉賓進(jìn)行跨界對(duì)談，全面解讀電影的臺(tái)前幕后，分享那些在路上找尋信仰的故事。

6月18日，《岡仁波齊》將在上海電影節(jié)舉行全國(guó)首映禮，主題藝術(shù)展也將于同一天在上海新天地啟幕。本次展覽將圍繞影片背后的故事展開(kāi)，并與同道藝術(shù)家一起，延展《岡仁波齊》的朝圣之路。

“西安”是電影之都，是《岡仁波齊》國(guó)內(nèi)路演的第三站。當(dāng)天沙龍活動(dòng)中，張楊導(dǎo)演攜手著名編劇蘆葦，西北代表性音樂(lè)家、跨界藝術(shù)家蘇陽(yáng)，青年藝術(shù)家、獨(dú)立策展人董鈞，知名導(dǎo)演、制片人、編劇王楊，畫(huà)家、詩(shī)人王曉來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，就“觀眾需要藝術(shù)電影嗎”等多個(gè)問(wèn)題進(jìn)行暢談。

用當(dāng)事者的視角記錄一個(gè)民族，從民族性挖掘更深入的人性

著名編劇蘆葦在看過(guò)電影之后表示，電影的類(lèi)型和風(fēng)格各種各樣、種類(lèi)繁多，表現(xiàn)方法也是各異，紀(jì)實(shí)性表演和紀(jì)實(shí)性類(lèi)型的電影，在中國(guó)本就特別少見(jiàn)，《岡仁波齊》在紀(jì)實(shí)性的風(fēng)格和類(lèi)型上走的“更真實(shí)更扎實(shí)”。

“中國(guó)電影目前最大的問(wèn)題，是面臨著娛樂(lè)至死的環(huán)境，我們到電影院里不再是尋求心靈的交流，不再是尋求感動(dòng)，不再是尋求一種對(duì)人性和對(duì)社會(huì)生活的了解，因此《岡仁波齊》這樣的電影，在目前的中國(guó)影壇中非常罕見(jiàn)，還有人在堅(jiān)持這樣去做，把這它作為反映社會(huì)真實(shí)的一個(gè)影片，這一點(diǎn)很值得我們尊重。”

不知從什么時(shí)候開(kāi)始，漢族講述少數(shù)民族故事的時(shí)候，尤其是西藏題材，更被視為消費(fèi)過(guò)度的題材，在這其中，不乏有所謂藝術(shù)家創(chuàng)作出了獵奇的、消費(fèi)的、甚至是影像剝削式的西藏作品。“以前西藏題材的很多電影，都是局限于獵奇，都是把西藏的素材作為影片的獵奇成分來(lái)加以展現(xiàn)，可是《岡仁波齊》是實(shí)實(shí)在在的用藏族人的視角，用當(dāng)事人的視角拍的，非常難能可貴。”

對(duì)于這一點(diǎn)，張楊認(rèn)為，以前的藏族電影，不管是西方的藏族電影還是國(guó)內(nèi)的藏族電影，都是從藝術(shù)形態(tài)的角度出發(fā)，或者是概念化的東西先行，一說(shuō)到藏族的概念，固有的畫(huà)面和音樂(lè)已經(jīng)在觀眾腦海中浮現(xiàn)，“其實(shí)在做西藏電影時(shí)，最重要的一個(gè)概念是去掉所謂的概念化，不是從獵奇的概念進(jìn)入，更多的是真的進(jìn)入當(dāng)代，也更多的是從民族性本身去挖掘更深入的人性，更深入內(nèi)心的東西，換句話說(shuō)我們是要從電影的高度去進(jìn)入藏族的題材”。

在生命的某個(gè)節(jié)點(diǎn)，我們終將用自己的方式面對(duì)自己，面對(duì)世界

西北代表性音樂(lè)家、跨界藝術(shù)家蘇陽(yáng)說(shuō)，在看《岡仁波齊》的時(shí)候“其實(shí)是在看自己”。生活在當(dāng)代社會(huì)的每個(gè)人都在探討快的含義，人們想象不到有這樣一群人，以這樣的方式，解決對(duì)生命的思考，“我在看這部片子的時(shí)候是在‘看自己’，我也希望給更多的人推薦，我希望更多的人能看到它，我相信一個(gè)人不管是在北京還是上海、紐約，你都要面對(duì)一個(gè)問(wèn)題，即你怎么面對(duì)你的人生，你怎么解決你的心安，這群人用這樣一種緩慢重復(fù)的方式在走，沒(méi)有太大的變化，我其實(shí)看的時(shí)候一直在審視自己，學(xué)會(huì)了那么多的花拳繡腿，卻沒(méi)有反觀真實(shí)的自己。”

青年藝術(shù)家、獨(dú)立策展人董鈞對(duì)電影中兩個(gè)情節(jié)印象深刻，“一個(gè)是朝圣者在旅途中遇到的老者，老者指出了朝圣者磕頭的方式不對(duì)，并說(shuō)現(xiàn)在的人都在追求快，現(xiàn)在很多年輕人包括我自己每時(shí)每刻都在刷微博等，要和這個(gè)世界保持聯(lián)系”，實(shí)際上，老者的話也是對(duì)銀幕前的觀眾所說(shuō)，是否要這么快？“另一個(gè)打動(dòng)我的細(xì)節(jié)是在理發(fā)店的場(chǎng)景，朝圣隊(duì)伍中的男孩和理發(fā)店的女孩，有一種懵懵懂懂的感情，給我很大觸動(dòng)，因?yàn)殡娪白允贾两K是比較出世的狀態(tài)，直到這個(gè)情節(jié)，才把我們拉回到了人的理念”。

董鈞還提到，《岡仁波齊》中朝圣者重復(fù)的動(dòng)作，讓他想起一個(gè)藝術(shù)家的作品——《重復(fù)書(shū)寫(xiě)一千遍蘭亭序》，“和朝圣者們磕長(zhǎng)頭一樣，重復(fù)書(shū)寫(xiě)一千遍蘭亭序，這也是一種自我修行的方式，可能每個(gè)人選擇自我修行的方式都不一樣，但在生命中的某一個(gè)節(jié)點(diǎn)，你終會(huì)用自己的方式去面對(duì)自己，面對(duì)世界。”

樸素和圣潔的畫(huà)面，這是生活真實(shí)的顏色

畫(huà)家、詩(shī)人王曉在沙龍上介紹，自己也經(jīng)常去藏區(qū)采風(fēng)畫(huà)畫(huà)，所以在電影中看到很多熟悉的畫(huà)面，有很多感觸，“我想起當(dāng)時(shí)我去藏區(qū)時(shí)看到的藍(lán)天，藏區(qū)的孩子們，那種畫(huà)面歷歷在目。在我創(chuàng)作的過(guò)程中，也有很大一部分是關(guān)于藏區(qū)的，我覺(jué)得西部的純凈天空和那些純凈的靈魂，真的打動(dòng)了我們，我想把這些表現(xiàn)出來(lái)，在電影里我找到了共鳴，相信觀眾們也看到了一些共鳴。”

王曉也從影片畫(huà)面質(zhì)感上，給出了自己的理解，“現(xiàn)在很多好萊塢的大片和神話故事都有很多的電腦特技，很不真實(shí)，這部電影恰恰給我們展現(xiàn)了一個(gè)特別樸素和圣潔的畫(huà)面，這些畫(huà)面非常干凈，不摻雜任何后期技術(shù)，完全是靠創(chuàng)作人員長(zhǎng)期扎根在生活中，深入藏民的朝圣之旅，才能創(chuàng)作出來(lái)，看到這個(gè)電影，我覺(jué)得如果大家有去過(guò)西藏，或者還沒(méi)有去過(guò)西藏的，都應(yīng)該去深入了解一下，真正藏民的生活就是這樣的。”

所有的真實(shí)其實(shí)都是導(dǎo)演的選擇，在生活里捕捉生與死

在現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)中，有觀眾說(shuō)自己看到電影中楊培爺爺去世時(shí)感到很震撼，但當(dāng)看到片尾字幕中楊培老人的名字沒(méi)有畫(huà)框，瞬間又將前面所有的震撼感消退了。究竟應(yīng)該將這部電影作為一個(gè)帶有藝術(shù)性的電影看，還是應(yīng)該講它作為一個(gè)真實(shí)的紀(jì)錄片看？這樣的疑問(wèn)始終縈繞在觀眾心頭，急切地想從張楊導(dǎo)演口中聽(tīng)到答案。

“對(duì)我來(lái)說(shuō)，即使是紀(jì)錄片，它也不是絕對(duì)真實(shí)，因?yàn)樗械恼鎸?shí)其實(shí)都是導(dǎo)演的選擇，我相信只要機(jī)器在這，機(jī)器在這個(gè)空間里，面對(duì)機(jī)器的人都已經(jīng)具備了表演的可能性，當(dāng)機(jī)器在那的時(shí)候可能每個(gè)人的表現(xiàn)和生活中的自己，已經(jīng)有差異了。所以對(duì)于我來(lái)說(shuō)，即使是純粹的紀(jì)錄片，它其實(shí)也是導(dǎo)演的選擇。”

實(shí)際上，電影中的細(xì)節(jié)都是來(lái)源于真實(shí)生活，張楊為了尋找這種真實(shí)的感覺(jué)，在藏族村莊里住了近三個(gè)月，不斷觀察藏人生活起居和作息，并通過(guò)拍攝一部短片與他們拉進(jìn)距離，并在村莊里拍攝了很多素材，“像他們的賽馬會(huì)，家庭等等各種各樣的東西。就是日常的內(nèi)容，早上起來(lái)干什么，晚上干什么，怎么睡覺(jué)，他們吃的東西是什么，然后住房的結(jié)構(gòu)是什么。”

“你可以完全把它當(dāng)成紀(jì)錄來(lái)看，完全相信它是一個(gè)真正的事，因?yàn)榇_實(shí)這些細(xì)節(jié)都是生活中的，我也編不過(guò)來(lái)，老人去世后有兩個(gè)石頭堆，我們就是在岡仁波齊山的后面看到兩個(gè)石頭堆，場(chǎng)務(wù)說(shuō)這就是有人去世了，這些細(xì)節(jié)都是真實(shí)生活里捕捉的，讓我去編我也編不出來(lái)，因?yàn)槟愀静涣私猓悄阕约喝タ哪且荒觐^你才會(huì)知道。”張楊給出了這樣的答案。

商業(yè)為王的國(guó)內(nèi)電影土壤，藝術(shù)片該如何生長(zhǎng)？

現(xiàn)場(chǎng)有觀眾問(wèn)到，在法國(guó)的電影市場(chǎng)，有30%—40%是文藝性的故事片，57%左右的是商業(yè)片，但在中國(guó)的市場(chǎng)中，文藝片的比例連3%、5%的比例都沒(méi)有，究竟如何讓文藝電影在中國(guó)更好地發(fā)展，已經(jīng)也成了不少?gòu)臉I(yè)者心中的難題。

在蘆葦看來(lái)，藝術(shù)片和商業(yè)片其實(shí)應(yīng)該有一個(gè)共同生存的環(huán)境，“在60、70、80代時(shí)，歐洲的電影市場(chǎng)中，藝術(shù)片幾乎占了三分之一，甚至占到了五分之二的額度，這個(gè)是比較正常的”，然而目前包括中國(guó)在內(nèi)各國(guó)，藝術(shù)片都在縮減，中國(guó)的藝術(shù)片形勢(shì)更為嚴(yán)峻，“很多電影人資本的動(dòng)機(jī)本身就是為了賺錢(qián)，根本就放棄了文化傳承和文化表達(dá)以及文化感受，所以這個(gè)功能逐漸萎縮，全世界都在萎縮，但中國(guó)萎縮的尤其嚴(yán)重、特別嚴(yán)重。”在中國(guó)電影市場(chǎng)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)在，中國(guó)卻多年缺席四大電影節(jié)，“為什么？因?yàn)槲覀兊漠a(chǎn)品人家不要，這就是過(guò)度資本化和過(guò)度娛樂(lè)化所直接帶來(lái)的惡果。電影最正常的生態(tài)是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，應(yīng)該是誰(shuí)愿意看什么電影就有什么電影可看，可我們現(xiàn)在除了小鮮肉的觀眾以外，別的電影類(lèi)型已經(jīng)基本死亡了，這是非常不正常的狀態(tài)。”

張楊導(dǎo)演則用國(guó)內(nèi)搖滾樂(lè)的發(fā)展回答了這個(gè)問(wèn)題，張楊說(shuō)，早年間的搖滾樂(lè)，在整個(gè)音樂(lè)的概念里也是非常小眾的，只有北京或者幾個(gè)主要的城市有一小部分在玩搖滾音樂(lè)，大部分都是流行音樂(lè)，后來(lái)隨著慢慢發(fā)展，搖滾樂(lè)又分了很多流派，這些流派也在慢慢擴(kuò)大，每個(gè)音樂(lè)流派都有各自受眾，“但這些音樂(lè)都是小眾的，永遠(yuǎn)不會(huì)像流行的歌曲。對(duì)我來(lái)說(shuō)，我只需要有它的生存空間，你把喜歡它的那波人，和這樣的電影、音樂(lè)建立了好的聯(lián)系，它就可以很好的生存。觀眾覺(jué)得有我想看到的，導(dǎo)演認(rèn)為拍完了，我需要找到的觀眾也找到了，而且它在一個(gè)合理的市場(chǎng)中。電影投資很小，回收成本的壓力也沒(méi)那么多，投資人也覺(jué)得這樣的片子我們也可以投點(diǎn)，這樣的環(huán)境下，文藝電影才有發(fā)展的可能。” 

國(guó)內(nèi)外贊譽(yù)不斷，藝術(shù)片在當(dāng)代電影市場(chǎng)的一次大膽試水

電影《岡仁波齊》曾入圍多倫多電影節(jié)，并獲得第 7 屆中國(guó)電影導(dǎo)演協(xié)會(huì)年度評(píng)委會(huì)特別表彰。2016年，《岡仁波齊》在西雅圖電影節(jié)UP=TOWN影院放映時(shí)，觀眾足足給了五分鐘的掌聲。面對(duì)長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)的回應(yīng)與認(rèn)可，站在臺(tái)上的張楊反而有些不知所措了，只好不斷鞠躬。

事實(shí)上，《岡仁波齊》于2015年就已在多倫多電影節(jié)進(jìn)行了全球首映，并入圍了影展“當(dāng)代世界電影”單元。其后，這部影片陸續(xù)在釜山國(guó)際電影節(jié)、荷蘭鹿特丹、瑞典哥德堡、瑞士日內(nèi)瓦、英國(guó)奇切斯特等多個(gè)海外國(guó)際電影節(jié)進(jìn)行過(guò)展映，受到過(guò)諸多海外媒體的贊譽(yù)?！逗萌R塢報(bào)道》就曾發(fā)文力挺，表達(dá)這部影片對(duì)海外影迷的影響：“影片《岡仁波齊》描述生死，不卑不亢，無(wú)喜無(wú)悲的方式獲得了廣泛肯定。有影迷在看完片后說(shuō)虔誠(chéng)而淳樸的藏民，為朝圣而生，亦為朝圣而死，是一種對(duì)自然及信仰的絕對(duì)尊重與膜拜。電影里的朝圣之路是打消心中疑惑雜念的旅途，讓很多海外影迷起了去西藏的念想，甚至有一些曾經(jīng)去過(guò)的人也打算以行走的方式再去一次西藏，去拉薩、去岡仁波齊進(jìn)行一次朝圣。”

如今，中國(guó)的電影市場(chǎng)進(jìn)入了空前繁榮的時(shí)期，高票房的商業(yè)片層出不窮，但文藝片卻因?yàn)榉N種原因被觀眾誤讀，被貼上了晦澀、枯燥、自嗨、難懂的標(biāo)簽，通常只能落得在影院“一日游”的悲慘境地。而張楊敢于遵從自己內(nèi)心、歷時(shí)一年拍攝一部文藝片，在這樣一個(gè)“唯票房”論的年代，顯得尤為難能可貴。

在獲得國(guó)外不俗口碑之后，《岡仁波齊》在中國(guó)的反饋無(wú)疑值得期待。這個(gè)時(shí)代究竟還需不需要文藝片？適不適合談信仰？“笨拙”如張楊，他將自己的答案寫(xiě)進(jìn)了一步一叩的《岡仁波齊》中，究竟是見(jiàn)天地，見(jiàn)眾生，還是見(jiàn)自己，每個(gè)人或許都會(huì)找到屬于自己的答案。

朝圣，源自信仰的本能。當(dāng)肉體疲憊到極致，精神就會(huì)從它匍匐的地方向上飛翔。電影《岡仁波齊》將于6月20日在全國(guó)公映。