《山海經(jīng)》里記載了大量的妖怪異獸，給人們留下無限的遐想空間。而日本的很多妖怪還都是從我們的奇書《山海經(jīng)》里傳過去的。日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)更是讓日本妖怪享譽(yù)世界，成為了日本文化推廣的名片。現(xiàn)在在國內(nèi)，創(chuàng)作者們也更愿意把它運(yùn)用到文化作品中。
作者 | 居小肉
編審 | 時(shí)光
編輯 | 時(shí)光
來源 | 印客美學(xué)
《山海經(jīng)之再見怪獸》正在熱映，大家有沒有去看??？《山海經(jīng)》里記載了大量的妖怪異獸，給人們留下無限的遐想空間。
日本這些天也正在過他們的鬼節(jié)—盂蘭盆節(jié)，其實(shí)啊，日本的很多妖怪還都是從我們的奇書《山海經(jīng)》里過去的呢。
今天小印就給大家說說，中國妖怪和日本妖怪都跟山海經(jīng)有哪些千絲萬縷的關(guān)系。
日本“偷”了多少《山海經(jīng)》妖怪？
日本號(hào)稱八百萬神明，其實(shí)他們那里很多妖怪都是來源于《山海經(jīng)》，比如人魚、天狗、相柳還有河童，不過最厲害的還得是九尾狐了。
九尾狐的戰(zhàn)斗力有多彪悍呢？一般的妃子被罵作紅顏禍水后基本上不是被殺就是自殺，而九尾狐不僅沒死，還移民到了日本，干起了自己的老本行。
△圖源：舍溪
那就是誘惑天皇、取而代之、接管整個(gè)日本。
看的出來，是一個(gè)事業(yè)心非常強(qiáng)悍的妖怪了。
只可惜，九尾狐創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，她的首級(jí)被斬，身體化作了“殺生石”。
△圖源：棋思妙想
有了九尾狐的打頭陣，那些在《山海經(jīng)》里混不下去的妖怪們都紛紛收拾行李打包，浩浩蕩蕩的東渡到了日本，最出名的就是相柳了。
傳說在大禹治水的時(shí)候，有一條不知天高地厚的九頭大蛇叫相柳，跟大禹作對(duì)，大禹也沒慣著它，直接砍了它一個(gè)腦袋。
△圖源：零燭書
不過這條大蛇并沒有死，而是灰溜溜的跑到了日本，化名八岐大蛇，然后驚喜的發(fā)現(xiàn)原本在中國就是個(gè)戰(zhàn)五渣的它在這里居然能當(dāng)上扛把子。
八岐大蛇：哎呦，超喜歡這里的。
看著九尾狐和八岐大蛇混的這么風(fēng)光，河伯不僅一把老淚縱橫，同樣都是《山海經(jīng)》里出來的，為啥就他混的那么慘。
△圖源：顧ye
原本一個(gè)長(zhǎng)相俊美，被天帝任命為黃河水神的優(yōu)質(zhì)男神，大老遠(yuǎn)的來了日本，結(jié)果成了這樣。
河伯變成了河童，樣貌丑陋也就罷了，還變成了人人喊打的調(diào)皮鬼，差距不是一般的大，難怪人家河童天天躲水底下扣你們的腳底板。
就連現(xiàn)代，《山海經(jīng)》對(duì)于日本的影響力依舊不減從前，2019年《千與千尋》重映時(shí)，宮崎駿就表示他的許多靈感都來源于《山海經(jīng)》。
《千與千尋》里面湯婆婆的原型其實(shí)是源自于《山海經(jīng)》中天狗的形象。
大天狗是日本三大妖怪之一，長(zhǎng)著雙翼，有一個(gè)大長(zhǎng)鼻子，它原本是中國的神物，到日本后才淪為半神半妖。
△圖源：whonly
還有里面那個(gè)可可愛愛的胖蘿卜——蘿卜神，它是日本神話里的“御白樣”，它的原型就是《山海經(jīng)》里的蠶神，又叫“馬頭娘”。
還有《懸崖上的金魚姬》里面活潑可愛的波妞，她的原型也是來自于《山海經(jīng) 南山經(jīng)》里面的赤鱬，這種魚長(zhǎng)著一張美人臉，它的叫聲猶如鴛鴦，并且它的一生也只有一個(gè)伴侶。
怎么樣，是不是和波妞都一一對(duì)應(yīng)了起來。
《山海經(jīng)》的到來讓那些超出了大眾認(rèn)知范圍所不能理解的現(xiàn)象得到了一種“官方解釋”的肯定，統(tǒng)一了人們的認(rèn)知。
日本人將《山海經(jīng)》中那些遠(yuǎn)道而來的妖怪們?nèi)谌氲綅u國文化中，妖怪們?cè)诮?jīng)歷了本土化的演變后落地生根，正式構(gòu)建了日本妖怪體系和文化結(jié)構(gòu)，形成了獨(dú)特的日本妖怪文化。
△圖源：杉澤
日本的妖怪大多來自于《山海經(jīng)》，但其實(shí)中國有很多妖怪并不是《山海經(jīng)》里的妖怪，而是從志怪小說出現(xiàn)的，《山海經(jīng)》的妖怪大多是奇形怪狀的異禽怪物。
那為什么中國的妖怪輝煌不依賴于妖怪集中的《山海經(jīng)》？
中國妖怪“不稀罕”山海經(jīng)？
讓中國妖怪文化真正繁榮發(fā)展并且構(gòu)建了完整的妖怪體系主要得益于南朝志怪小說與明清神魔小說的傳播。
而《山海經(jīng)》對(duì)于中國的妖怪來說更像是提供了一個(gè)集體亮相的機(jī)會(huì)，妖怪們?cè)跁谢旧现挥涊d了外形的古怪，習(xí)性特殊，并沒有什么故事情節(jié)，書中用區(qū)區(qū)幾萬字介紹了幾百種珍禽異獸，更像是“神奇動(dòng)物在哪里”。
△圖源：胭芷
《山海經(jīng)》中的怪獸準(zhǔn)確的來說更像是怪物，而非人們認(rèn)知中的妖怪。畢竟哪個(gè)國家的妖怪會(huì)在介紹的末尾寫上一句使用功效與肉質(zhì)鮮美呢。
△圖源：杉澤
而讓妖怪文化呈現(xiàn)群體性的發(fā)展趨勢(shì)是南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、人心惶惶，佛道兩教飛速發(fā)展，張皇鬼神、稱道靈異漸漸流傳起來。
相比于日本和《山海經(jīng)》成體系的妖怪，中國的妖怪大部分零散分布于志怪小說。
△圖源：何墨修
許多具有代表性的志怪小說都是在這一時(shí)期產(chǎn)生的，例如《搜神記》《博物志》，里面不僅記載了大量的妖怪形象，還豐富了他們的行為做事，讓妖怪從神秘詭譎的非現(xiàn)實(shí)生物演變成動(dòng)植物幻化而成的精靈鬼怪。
△圖源：何墨修
不過這一時(shí)期的妖怪主要任務(wù)不是為禍人間，而是 談 戀 愛。
比如《搜神記》里的狐妖阿紫，她幻化成美貌女子引誘了凡間的男子，兩人當(dāng)上了一對(duì)快樂的小夫妻，直到狐妖被獵犬發(fā)現(xiàn)，才倉皇逃走。
還有毛衣女也是一樣的套路，一個(gè)凡間的男子娶了一只飛鳥變成的姑娘為妻，還生下了三個(gè)女兒，后來女妖飛去。
△圖源：荒誕bu經(jīng)
宋朝期間，妖怪不僅在形象上可以實(shí)現(xiàn)幻化人形，就連思想上，也被賦予了更多的世俗之欲，為后期帶有諷刺意味的神魔小說的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
《太平廣記》就是代表作之一，書中保存了大量的妖怪資料，是當(dāng)時(shí)妖怪形象集中出沒的文本之一。
△圖源：偽君子ベ
明清神魔小說的出現(xiàn)正式讓中國妖怪文化邁入了一個(gè)嶄新的臺(tái)階。
神魔小說將神仙體系和妖怪體系融為一體，構(gòu)建了中國完整的神話體系，一直沿用至今。
《封神榜》里直接將上古神獸九尾狐變成了魅惑男人的狐貍精，還將道教、截教人物元素加了進(jìn)去，結(jié)尾大家一起開開心心的被封了神仙，構(gòu)建了封神宇宙。
《西游記》里各式妖怪讓人眼花繚亂，而且還都是上面有人的資源咖，開創(chuàng)了后臺(tái)類妖怪的先河。
青牛精是太上老君的坐騎，老鼠精是托塔天王的干女兒，大鵬鳥是如來佛祖的親舅舅。
眾多妖怪你方唱罷我方登場(chǎng)，群妖亂舞各顯神通，一時(shí)之間聲名大噪，奠定了自己的江湖地位，后世對(duì)于妖怪的認(rèn)知也多來自于這個(gè)時(shí)期的神魔小說。
△圖源：八味123
還有奠定了人鬼戀基調(diào)的《聊齋志異》，里面的人鬼戀情幾乎是每個(gè)女妖怪都必須完成的KPI，否則就算不上一個(gè)完整的妖怪。
由此可見，中國的妖怪能取得如此大的成就其實(shí)與《山海經(jīng)》并沒有太大的關(guān)系，與日本妖怪需要僅僅攀附著《山海經(jīng)》才能發(fā)展壯大相比，中國的妖怪們就顯得隨性多了。
日本比中國更喜歡妖怪？
日本妖怪先天條件不如我們，還能夠風(fēng)靡全球，而我們的妖怪文化作為發(fā)源卻慢慢沉寂了下來被仍在一旁坐起了冷板凳，并沒有形成獨(dú)特的文化形式，這是為什么呢？
從歷史發(fā)展的角度看，妖怪文化與中國主流文化教條背道而馳，一直不被主流社會(huì)所接納。
而日本民族整體有著較濃厚的神秘主義傾向，對(duì)于妖怪文化的認(rèn)同度非常高。
中國自古以來的主流文化是孔孟之道、程朱理學(xué)，而鬼神之說與儒家所提倡的“子不語怪力亂神”等教條背道而馳，妖怪文化也被認(rèn)為難登大雅之堂，所以無法形成一種文化規(guī)模。
而且國內(nèi)主張“修身治國平天下”等實(shí)用教條，教育是功利的，不能帶來功名利祿的學(xué)問是不值得學(xué)習(xí)的，因此主流對(duì)于鬼神之說不屑一顧。
△圖源：花枝小獸
最直白的例子：寫《西游記》的吳承恩原本是張士誠的幕僚，但仕途一直很不得意；寫《聊齋志異》的蒲松齡也是個(gè)多次落榜的秀才。
這種明確遠(yuǎn)離的態(tài)度導(dǎo)致我國的妖怪文化只能在正統(tǒng)文化的縫隙中茍延殘喘，且遺留至今。
△圖源：Carson0824
而日本由于惡劣的生存環(huán)境加上狹小的空間，導(dǎo)致他們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生了封閉的神秘主義傾向。
再加上自然災(zāi)害頻發(fā)，統(tǒng)治階層為了轉(zhuǎn)移矛盾，將天災(zāi)人禍歸結(jié)于鬼神妖怪，大力肯定的背后是將其作為一種“愚民的手段”。
所以日本的主流文化與妖怪文化碰撞在一起，產(chǎn)生的不是摩擦與碰撞，而是相對(duì)一致的融合與演進(jìn)。
△圖源：團(tuán)子大王i
在日本甚至還專門設(shè)置陰陽師這一職業(yè)來安撫人民，本就缺乏安全感的日本人民從此更是將妖怪文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N民間信仰，代代流傳了下去。
日本的妖怪可以被奉為座上賓，而中國的妖怪就只能坐冷板凳，其根本原因還是在于統(tǒng)治階級(jí)的利益保障問題。
△圖源：團(tuán)子大王i
西方科學(xué)思潮的涌入，中國妖怪文化被打上封建迷信標(biāo)簽不允許被宣揚(yáng)；而日本創(chuàng)立妖怪學(xué)，將妖怪作為一種民俗文化正式進(jìn)行研究。
晚清末年，西方文化的進(jìn)入給當(dāng)時(shí)的中國文化帶來了極大的沖擊，唯物主義盛行，當(dāng)時(shí)的的社會(huì)為了擺脫落后愚昧的思想，主動(dòng)切斷了部分領(lǐng)域的文化傳承，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)很難對(duì)妖怪文化產(chǎn)生認(rèn)同。
△圖源：茍雜碎
而日本雖然也同樣也經(jīng)歷了西方文化的沖擊，但是日本政府及時(shí)的進(jìn)行了明治維新變法，雖然生活方式西化，但思想上并沒有太大改變。
因此對(duì)于喜愛的妖怪文化，不僅沒有被打進(jìn)冷宮，反而還正式成為了一門學(xué)問，走進(jìn)了大學(xué)校園，被當(dāng)作民俗文化正式研究了起來。
△圖源：凈せMelo
國內(nèi)則在反迷信思潮的引領(lǐng)下，對(duì)帶有封建迷信色彩的妖怪文化持反對(duì)態(tài)度。
日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)更是讓日本妖怪享譽(yù)世界，成為了日本文化推廣的名片。
但是在國內(nèi)，妖怪文化正在引起人們的重視，人們也更愿意把它運(yùn)用到我們的文化產(chǎn)業(yè)、文化作品中。
參考文獻(xiàn)：
[1] 中國妖怪文化研究
[2]《山海經(jīng)》傳日對(duì)日本妖怪文化影響
[3] 關(guān)于《山海經(jīng)》對(duì)日本妖怪文化研究
[4] 淺析日本妖怪文化
[5] 明清神魔小說妖怪形象研究
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