熱映中的動(dòng)畫(huà)電影《新神榜：楊戩》，繼承了《哪吒之魔童降世》《新神榜：哪吒重生》《姜子牙》等影片開(kāi)拓的“封神”體系，以豐厚的敘事內(nèi)容和鮮明的美術(shù)特色，在構(gòu)建新世紀(jì)“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”的道路上又邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。然而，其敘事方面的較大缺陷，暴露了近年來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影改編神話(huà)傳說(shuō)時(shí)的普遍性問(wèn)題。深入探究這一問(wèn)題，對(duì)促進(jìn)“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”的良性發(fā)展有著重要的啟示意義。

《新神榜：楊戩》以沉香救母的神話(huà)故事為內(nèi)核，整合了《封神演義》相關(guān)劇情，融匯巫山神女、周幽王烽火戲諸侯等神話(huà)和歷史故事，著重展示楊戩和沉香尋找自我、反抗強(qiáng)權(quán)的心路歷程，與此前《西游記之大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》《姜子牙》等同類(lèi)作品弱化集體倫理敘事、強(qiáng)化個(gè)人成長(zhǎng)敘事的操作如出一轍，顯示出新世紀(jì)“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”與傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)作品在敘事和價(jià)值觀(guān)層面的不同。然而，就像《大魚(yú)海棠》《哪吒之魔童降世》上映后引起的紛爭(zhēng)一樣，《新神榜：楊戩》在“故事新編”外殼下進(jìn)行的過(guò)度重構(gòu)，同樣值得省思。

影片中最令人關(guān)注的是對(duì)以玉鼎真人、四大天王為代表的神界群體的“黑化”改造。在三圣母的傳統(tǒng)故事中，寶蓮燈承載的是楊嬋和劉彥昌對(duì)愛(ài)情的守護(hù)和反叛精神。這個(gè)故事移植到影片中，被改編出庇佑世人的奉獻(xiàn)精神，在價(jià)值層面有了從“小我”到“大我”的升華。然而，隨著劇情的發(fā)展，寶蓮燈傳統(tǒng)敘事逐漸瓦解：用盡生命鎮(zhèn)壓玄鳥(niǎo)之力的三圣母楊嬋，不過(guò)是被玉鼎真人無(wú)情操控的棋子；玉鼎真人一邊將“天下大義”“三界眾生”掛在嘴邊，一邊利用楊戩之母三公主云華和楊戩之妹三圣母楊嬋達(dá)成自己政治目的，原本感人至深的師徒情誼蕩然無(wú)存。無(wú)論是楊戩劈桃山還是沉香劈華山，都是玉鼎真人利益群體的刻意操作，故事本身的倫理內(nèi)涵也被極大削弱。

“新編”之后的故事，具有了宮廷權(quán)謀、血親爭(zhēng)斗、忠良蒙冤等多重爆點(diǎn)，這無(wú)疑提升了影片的可讀性和商業(yè)性。其實(shí)，近年來(lái)的多部以傳統(tǒng)神話(huà)傳說(shuō)改編創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)電影，都有這樣的傾向?！赌倪钢凳馈窂?qiáng)化了哪吒“忤逆不孝”的“反傳統(tǒng)”色彩，《姜子牙》強(qiáng)化了主人公為個(gè)人價(jià)值反抗集體意志的孤膽英雄色彩。這樣的改編，順應(yīng)了當(dāng)下青年亞文化追求個(gè)性的潮流，收獲了不少粉絲。然而，對(duì)于傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系的顛覆性重構(gòu)，卻隱含著從“神話(huà)虛無(wú)主義”陷入“價(jià)值虛無(wú)主義”泥潭的危險(xiǎn)。

這些“故事新編”之所以在敘事邏輯上能夠成立，是因?yàn)橹袊?guó)神話(huà)和傳說(shuō)體系龐雜，為當(dāng)下的重構(gòu)留下了足夠的空間，但其背后的倫理體系卻是完整而牢固的。無(wú)論是歌頌愛(ài)情、高揚(yáng)親情的個(gè)人敘事，還是自我犧牲、反抗強(qiáng)權(quán)的集體敘事，都包含著中華民族在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明演進(jìn)過(guò)程中凝結(jié)而成的民族精神。這種民族精神中既有對(duì)個(gè)人價(jià)值的珍視，更有對(duì)以家庭、家族為中心的集體主義價(jià)值觀(guān)和共同體意識(shí)的大力弘揚(yáng)。

然而，從《大魚(yú)海棠》《姜子牙》到《山海經(jīng)之再見(jiàn)怪獸》《新神榜：楊戩》，這種集體主義價(jià)值觀(guān)和共同體意識(shí)在“故事新編”的藝術(shù)世界中逐漸受到解構(gòu)。比如，《大魚(yú)海棠》“愛(ài)情高過(guò)一切”和《姜子牙》“個(gè)人凌駕于集體”的觀(guān)念都清楚地宣示了這一傾向，《新神榜：楊戩》則通過(guò)玉鼎真人群體的“黑化”悄然掏空了師徒、朋友等社會(huì)倫理關(guān)系的內(nèi)核，只保留了個(gè)體和血親關(guān)系的可信任性，這無(wú)疑是落入了個(gè)人主義的窠臼。

動(dòng)畫(huà)電影順應(yīng)了青年一代的成長(zhǎng)軌跡，表達(dá)了青年人的價(jià)值吁求，也折射了青年群體的價(jià)值困惑。“故事新編”的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影用“舊瓶”裝進(jìn)了青年文化的“新酒”，卻忽略了電影藝術(shù)作為大眾文化重要門(mén)類(lèi)的教育與引導(dǎo)職能。傳統(tǒng)故事固然有其時(shí)代局限性，但青年亞文化也同樣存在缺陷和誤區(qū)。“故事新編”的意義不僅在于為傳統(tǒng)敘事賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，更在于用“舊故事”引導(dǎo)受眾樹(shù)立新時(shí)代的“新價(jià)值”。如果一味順從、迎合市場(chǎng)的審美偏好，拋棄社會(huì)主義文藝的職責(zé)和使命，動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展必然會(huì)泥足于商業(yè)復(fù)制的泥潭而難以自拔。

毋庸諱言，憑借精湛的美術(shù)呈現(xiàn)和復(fù)雜的敘事建構(gòu)，《新神榜：楊戩》成為今年暑期最引人注目的動(dòng)畫(huà)電影，也定會(huì)成為新世紀(jì)“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”的代表性作品之一。然而，以“故事新編”為最大特色的“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”如何在“新編”中確立新時(shí)代的價(jià)值基準(zhǔn)，將動(dòng)畫(huà)電影民族性的建構(gòu)與民族精神的現(xiàn)代性闡揚(yáng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展工程的重要參與力量，依然是擺在中國(guó)動(dòng)畫(huà)人面前亟待解決的問(wèn)題。