原標(biāo)題：《封神第一部：朝歌風(fēng)云》：東方神話史詩電影的華麗亮相

《封神第一部：朝歌風(fēng)云》以現(xiàn)代電影工業(yè)為載體，通過“十年磨一劍”的韌性，逼真重構(gòu)了波瀾壯闊的殷商神話史詩。從中西文明和影視產(chǎn)業(yè)比較的視域來看，《封神第一部：朝歌風(fēng)云》的出現(xiàn)，一方面以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方式呈現(xiàn)了東方史詩的獨特魅力，另一方面又以創(chuàng)新性發(fā)展的探索，豐富了中國電影學(xué)派藝術(shù)表達(dá)的可能性。

磅礴視聽，雜糅東西美學(xué)精髓

由于歷史迷霧的遮掩，大眾對以殷商為代表的中國上古社會的認(rèn)知存在較大空白。雖然傳世的甲骨文、《竹書紀(jì)年》、青銅器等材料勾勒了上古三代的大致輪廓，但圖像資料的缺失極大地限制了人們對這一時期的文化想象。這一缺失，給《封神第一部：朝歌風(fēng)云》的視聽重建，留下了廣闊的生發(fā)空間。

在視聽呈現(xiàn)方面，影片并沒有延續(xù)1990年版電視劇《封神榜》對于殷商視覺符號的寫實化表達(dá)，而是充分借鑒世界史詩性藝術(shù)作品的創(chuàng)作經(jīng)驗，在遵照部分原始資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新。

電影開篇的冀州之戰(zhàn)，商朝軍團(tuán)的裝備、陣列等，能看出好萊塢古代戰(zhàn)爭題材大片的影子，明顯與真實歷史不符，但藝術(shù)化的想象處理，給予觀眾完美的視覺沖擊。殷壽穿越火線立馬城頭的畫面，復(fù)刻了法國新古典主義畫派奠基人雅克·路易·大衛(wèi)的《跨越阿爾卑斯山圣伯納隘口的拿破侖》，對于人物形象和性格的塑造起到了極大的推動作用。

雖有大量西方藝術(shù)作品為參照，然而在更繁復(fù)的細(xì)節(jié)方面，影片以豐富的筆觸濃墨重彩地禮贊了東方美學(xué)的精髓。商朝軍團(tuán)的陣列雖有夸張之處，但將士們的鎧甲卻如實地采集了中國古代軍旅服飾的文化元素。紂王登基祭天的場景，較為忠實地展現(xiàn)了商朝國家祭祀的恢弘氣勢，尤其是對《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》的唱誦，令觀眾直觀感受到商朝文明的神秘與肅穆。由于商人尚白，昆侖山一眾仙人白衣飄飄的服飾設(shè)計就有了充足的史料支撐。而朝歌城的布局、守城神獸的設(shè)置，商王大殿的格局、裝飾等，無不是中國傳統(tǒng)美學(xué)的極致表現(xiàn)。

借助現(xiàn)代電影工業(yè)體系，影片創(chuàng)造性運用東西方史詩性藝術(shù)表達(dá)的策略、模式和手段，熔鑄了具有東方特色、符合現(xiàn)代中國觀眾審美想象的視聽語言，在藝術(shù)形式層面完美達(dá)成了神話史詩電影的感染力、沖擊力和親和力。

倫理嵌套，激活東方敘事價值

在《封神演義》中，紂王在君臣、父子、夫婦“三倫”上的喪德，招致諸侯反叛，最終天下易主。從這個層面上看，《封神演義》實際上是封建時代的政治訓(xùn)教讀物。要想在新時代的語境中激活封神故事的價值，引發(fā)當(dāng)下觀眾的情感共振，就必須超越單調(diào)的政治價值和神魔斗法框架，為故事拓展新的價值維度。

《封神第一部：朝歌風(fēng)云》以中國傳統(tǒng)的“五倫”為基礎(chǔ)，一方面補(bǔ)齊了小說中不甚明確的兄弟、朋友兩個倫理面向，進(jìn)一步豐富故事矛盾和人物形象；另一方面則將全片的價值表述，收攏到對于真、善、美等貫穿古今的中國倫理價值上，并予以進(jìn)一步強(qiáng)化。

在兄弟倫理方面，影片增加了負(fù)面的殷壽殺兄和正面的伯邑考救弟情節(jié)；在父子倫理方面，增加了負(fù)面的殷壽弒父和正面的伯邑考救父情節(jié)。這些內(nèi)容的補(bǔ)充與增加，配合原本的殺妻滅子情節(jié)，增強(qiáng)了影片的戲劇沖突，從倫理方面塑造了殷壽不忠不孝不悌不仁不慈的形象，并以對比敘事強(qiáng)化了姬昌、伯邑考、姬發(fā)為代表的周人群體正向的倫理形象，為伐紂故事奠定了倫理和人性的合法性基礎(chǔ)。

在擴(kuò)充傳統(tǒng)倫理價值的同時，影片也以創(chuàng)新性視角重構(gòu)封神故事的價值體系，以順應(yīng)新時代受眾的審美期待。全片有四處最具時代性的調(diào)整：一是將姬昌食子從明知而為調(diào)整為不知而為，使得姬昌從一個狡猾的智者轉(zhuǎn)變?yōu)橛醒腥獾拇雀?；二是將殷郊束手就戮調(diào)整為激烈的反抗赴死，深化了經(jīng)典的父子沖突母題，呼應(yīng)當(dāng)下年輕群體自我意識的張揚；三是增加了以姬發(fā)和殷郊為代表的朋友倫理敘事，與第二處調(diào)整共同完成了對年輕受眾的觀照和籠絡(luò)；四是將紂王的暴虐從“紅顏禍水”的影響調(diào)整為內(nèi)心對權(quán)力的渴求，使封神敘事轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵耘c欲望的纏斗。借助這四處調(diào)整，影片拓寬了原初敘事的人性價值維度，實現(xiàn)了神話敘事與現(xiàn)實人生的對接，使作品更具時代性。

通過五重倫理的嵌套與調(diào)整，影片較為完整地表達(dá)了以慈孝、信義、奉獻(xiàn)為代表的傳統(tǒng)價值觀念，同時以殷郊、姬發(fā)的個人成長表現(xiàn)出對青年人的價值期許，并將上述敘事創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化為真、善、美的新時代價值表述，使傳統(tǒng)價值具有了新的時代內(nèi)涵，實現(xiàn)了影片價值層面的共情共振。

助力“兩創(chuàng)”，推開東方史詩影視化大門

自現(xiàn)代學(xué)術(shù)史開展研究以來，關(guān)于中國史詩的話題聚訟紛紜。相較于執(zhí)著討論“史詩”的定義與標(biāo)準(zhǔn)、探尋可能存在的符合西方標(biāo)準(zhǔn)的“史詩”文本，電影工業(yè)的成熟無疑為講好中國史詩提供了絕佳路徑。

以《山海經(jīng)》《封神演義》等志怪、神話文學(xué)為代表的敘事體系，經(jīng)過多次影視化探索，已成為中國史詩電影最有保證的素材庫?！斗馍竦谝徊浚撼栾L(fēng)云》有別于其他影視化探索的重要特征，就在于其從創(chuàng)作之初就搭建了宏大的史詩性敘事結(jié)構(gòu)，匹配了兼具經(jīng)典和時代性的價值表述話語，并以日臻精妙的影視技術(shù)為作品包裹了富有詩意和感染力的東方美學(xué)外衣。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的進(jìn)程中，以影視為代表的年輕態(tài)藝術(shù)門類，不僅可以為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化提供幾近完美的視聽呈現(xiàn)，更可以不斷聚攏關(guān)涉“兩創(chuàng)”偉業(yè)的年輕群體。因此，《封神第一部：朝歌風(fēng)云》既是東方神話史詩電影的華麗亮相，也是中國電影學(xué)派推進(jìn)“兩創(chuàng)”的成功實踐，在東方史詩影視化征程中邁出了堅實的一步。（作者：南寧師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授 杜曉杰）