最后一個(gè)細(xì)節(jié)，是范偉飾演的果農(nóng)

    電影最后，李雪蓮告狀不成，來(lái)到一個(gè)果園，找了棵歪脖樹(shù)，打算上吊尋死。

    這時(shí)，范偉飾演的果農(nóng)時(shí)候制止了她，理由很充足：“俗話說(shuō)的好，不在一顆樹(shù)上吊死。換棵樹(shù)，耽誤不了您多大工夫。”并建議她如果非要上吊，不如去競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的果園。

    果農(nóng)這樣一句詼諧生動(dòng)的勸導(dǎo)，不僅是充滿俗世安身道理的笑料，更將官場(chǎng)諷刺提升為人性諷刺——官員們處理她告狀時(shí)一個(gè)個(gè)先想著自己，其實(shí)普通人也一樣。這讓李雪蓮在冬日的暖陽(yáng)下?lián)溥暌恍?，頓悟了人性，第三次放棄了告狀。

    事實(shí)上，果農(nóng)這句話來(lái)得很突然，李雪蓮穎悟得也很快，一下子就放下了心結(jié)——這一瞬間，從哲學(xué)上講是量變到質(zhì)變的飛躍，在佛教術(shù)語(yǔ)里，這叫從漸修到頓悟。

    頓悟是中國(guó)漢傳佛教中影響最大、傳播最廣、發(fā)展最成熟的一個(gè)宗派——禪宗的法門(mén)，主要的是通過(guò)靈感來(lái)迅速地領(lǐng)悟佛法的要領(lǐng)，就時(shí)間來(lái)說(shuō)可能是一瞬間。創(chuàng)造這一法門(mén)的，是禪宗六祖慧能。國(guó)學(xué)大師、史學(xué)四大家之一的陳寅恪先生曾稱贊六祖慧能：“特提出直指人心、見(jiàn)性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學(xué)，摧陷廓清，發(fā)聾振聵，固我國(guó)佛教史上一大事也!”

位于“嶺南禪林之冠”南華禪寺的六祖慧能，圓寂后肉身千年不腐，成為佛法修行的見(jiàn)證

    能夠得到如此高評(píng)價(jià)，正是因?yàn)榱婊勰苤鲝埛鹦匀巳私杂校瑒?chuàng)頓悟成佛之學(xué)，一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化，一方面使從印度傳入的佛教中國(guó)化，形成了影響久遠(yuǎn)的南宗禪，成為中國(guó)禪宗的主流?；勰芤脖灰暈槎U宗的真正創(chuàng)始人，在其著作《六祖壇經(jīng)》中闡述了其禪學(xué)思想的主要特點(diǎn)：“明心見(jiàn)性”和“頓悟成佛”。

    這些禪學(xué)思想放到這部電影里，就是李雪蓮一直被禁錮在告狀的“囚室”中，一直在盤(pán)算著怎么告狀，一直被各色人等阻攔勸回，輪轉(zhuǎn)不息，至死方休，并永無(wú)醒悟之期。若要斷此無(wú)盡的煩惱、苦痛，唯一的方法，就是借用一個(gè)如彌勒佛形象的果農(nóng)范偉的一席話，令她會(huì)心一笑，這一笑，李雪蓮幽暗的心房就開(kāi)了一條縫，佛的智慧之光就照射進(jìn)了她的心房，令她幡然省悟，去除了執(zhí)著的己見(jiàn)，看破了過(guò)往的輪回，發(fā)現(xiàn)了生死的真相，終于離苦得樂(lè)。

    比起道家思想的超世，儒家思想的入世，佛家是追求出世、講究清凈的，也就是放下自我，擺脫私心的困縛，概括為三個(gè)字，就是“放得下”。

    正如《般若波羅蜜多心經(jīng)》中的“五蘊(yùn)皆空”，是說(shuō)世間一切都是無(wú)常的，教導(dǎo)人們要放下一切，才能得到自在，擺脫苦厄。李雪蓮在電影中，一直沒(méi)達(dá)到目的的告狀和一直身不由己的宿命，正是“空”的表現(xiàn)，最終放下了“告狀”這一如影隨形的宿命，迎來(lái)了內(nèi)心真正的解脫。

    李雪蓮的終極歸宿，正是來(lái)源于世界三大宗教之一的佛學(xué)思想，也讓整部電影最終揭示了生命和宇宙的真相。

    就是這樣一部電影《我不是潘金蓮》背后，我們能看到官場(chǎng)、戲場(chǎng)和情場(chǎng)，也能看到道家思想、儒家思想和佛家思想，一切，都看你帶著怎樣的心去看。

    在英國(guó)倫敦的大不列顛國(guó)家圖書(shū)館廣場(chǎng)，矗立著世界十大思想家的塑像，其中三個(gè)人來(lái)自東方，分別是孔子、老子和慧能，他們就是英國(guó)人眼中的“東方三圣”，代表著修身的儒家文化、養(yǎng)性的道家文化和修心的佛家文化，而儒道釋的三教文化合一共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化，并持久影響著當(dāng)代中國(guó)人的行為習(xí)慣和生活習(xí)俗——這也是為何這部電影背后能蘊(yùn)含如此深厚豐富的文化思想韻味吧。